功即练拳也。

　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。

　　以心行气与以神使气不同，一由先天，一由后天也。神使气则气横胸膈，筋肉弩张，后天之外劲也;以心行气则气沉丹田收敛入骨，斯为内劲矣。

　　以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

　　第一须腰为主宰，腰手足之间配合得劲;第二须气如飘旗，往复进退之间，转换得势;第三须意在劲先，所谓“在意不在气，在气则滞”，更不可意落身后，则如一路摔跌，气急败坏矣。

　　精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也。

　　惊鹿骇顾，即是绝好形象，其意则在折叠转换时着重练出。拎腰即提神也。

　　意气须换得灵，方有圆活之趣。

　　练拳之得机得势，先求纯熟，以至不言而喻，然后加以意形，或如虎踞，或如猿蹲，或如开云出岫，或如倦鸟归林，虽开合而阴阳实一气之流行也。

　　发劲须沉着松净，专注一方。

　　力由脊发，则能沉着，拎得起，换得灵，意在劲先，则能松净，到此则出劲有临空之意。

　　立身须中正安舒，支撑八面。

　　腰拎得起，气荡得开，则虽后坐极低，不致有前空后促之感。

　　行气如九曲珠，无微不到。

　　养得气足，练得筋长，则行气能透，能圆，能转。

　　运劲如百练钢，无坚不催。

　　气以直养而无害，则至大至刚，骨肉复锻练松虚，则极柔软而极坚刚，内外合则无坚不催矣。

　　形如搏兔之鹞，神如捕鼠之猫。

　　移步换形如鹰盘长空，蓄势发劲如灵猫捕鼠。

　　静如山岳，动若江河。

　　神内敛则如山岳，气鼓荡则如江河，动中有静，静中有动，练劲入骨，久之则在腰脊转动之中心，出现一至大至刚，至虚至灵之力量。初只如一线，至其壮大，则能定如山岳。

　　蓄劲如张弓，发劲如放箭。

　　拎腰时，意注腰脊而用力，即如张弓发动时拎住腰脊，渐合渐送出手掌即放箭。

　　曲中求直，蓄而后发。

　　有云：“其根在脚，发之于腿。主宰于腰，形之如手”，其用劲系统为腰如转轴，直立于足跟，气如车轮，横向而荡开，右开而左合，形于手则为蓄发劲之反作用力集中于足跟，垂直向地，如螺丝钻地而左起右落矣。所谓左起右落，乃指男子而言，女子则相反。

　　力由脊发，步随身换。

　　按用劲之中心言，力则自脊而发，按用劲之路线言，则自脚根通过腰脊，至手而发出也。至于转向换步，实是随腰转动，虚足随身开合，故谓步随身换也。

　　收即是放，断而复连。

　　如井中吊水，吊起之前先放落少许，再行吊起。又如持旗往复摇动，在两端返回之前，必加以扬放之劲，任旗而飘至尽头，再一拎转回。则旗面顺遂不至纽结。然又须劲断意不断，其中有一 S圈，否则旗面又将松落矣。而旗之往复，两端相同，拳之往复，则有轻重，故自开而合则一拎，自合而开则一荡，同是欲放先收劲有开弓放箭之异也。

　　往复须有折叠，进退须有转换。

　　开合往复时，应如摇旗往复，用折叠之劲，前后足进退调换时，用转换之劲，即顺转一小圈，略加顿挫之意也。凡折叠转换之圈，抑扬顿挫，自成节奏，不受姿势之影响，故如单足立地之姿势，亦有发劲之转换，而变换复杂者，亦只转换一次也。陈家沟始能折叠转换，称一般少林拳为能连贯矣。然若练得不对，则纽结不断，劲不出去。故须劲断意连，以求出去，然方法尚原次要，腰能松开最是要紧。

　　极柔软，然后极坚刚;能呼吸，然后能灵活。

　　僵劲练尽，内劲自现，比如生铁百练而能成钢，能绕指柔，虽绕指柔，无坚不催。如仅能柔软，则如妇人小儿“有气则无力”，终无用处。至于呼吸则随劲走。呼吸纯熟，可助换劲，而姿灵活也。

　　气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

　　气以直道养之，而无害之，则能愈养愈大，愈养愈刚，或以为啬而不用，岂不更佳?不知微有啬，意气已馁缩。然则浪费，固尤为不可也。至于用劲，皆须曲中求直，蓄而后发，如此则往复无穷，岂但有余。

　　心为令，气为旗，腰为纛。

　　若有举动，则以心行气，以气运身。气一动，乃以转腰，拎腰蓄劲也;欲收先放，断而复连，腰一变复以转气，合身发劲也，故气蓄在丹田，劲蓄在脊骨，相辅而行，刚柔相济。

　　先求开展，后求紧凑，乃可至于缜密矣。

　　比如写字，必先写大楷，横平竖直，勾勒分明，后写行草，虽变化飞舞，不失规矩。又如太极拳应敌，功夫平常者，先须用履，然后用挤;功夫较进则一手引空，一手一拍即出;功夫到家时，连引带打只须一划足矣。