陈正雷老师北京建行总行授课中

　　一.《拳论》中说:“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也;动之则分，静之则合。”古时所称“太极”，是对立统一的象征，是一切动静的枢机:由太极生阴阳，如顺逆、柔刚、轻沉、虚实、合开等皆属于此。运动时充分利用了离心力和向心力，因此动之则分，静之则合;分为阳、合为阴。陈鑫说:“太极两仪，天地阴阳，合辟动静，柔之为刚。”就是指这种规律。这种矛盾存在于推手的整个过程中，并贯串于每一个动作过程的始终。因此，推手的第一个基本原则，就是要它符合事物运动的矛盾法则，即“阴阳开合”。　

　　二.推手时双方搭手对练的过程，也是不断产生矛盾和解决矛盾的过程。《拳论》中所说:“无过不及、随屈就伸。”就是作必须符合下列四点:

　　(一)必须“无过”，无过称为“沾劲”，过则称为“顶病”;

　　(二)必须“能及”，能及称为“粘劲”，过则称为“匾病”;

　　(三)必须“随曲”，随曲称为“连劲”，不随而曲称为“丢病”;

　　(四)必须“就伸”，就伸称为“随劲”，伸得太早称为“抗病”。

　　推手的一切过程都要求具有“沾、粘、连、随”四功，不发生“顶匾丢抗”四病。陈鑫说:“沾粘连随、会神聚精，运我虚灵、弥加整重。”所以第二个基本原则是“沾粘连随”。

　　三.《拳论》中说:“人刚我柔渭之走，我顺人背谓之粘;动急则急应，动缓则缓随;虽变化万端，而理为一贯。”这是为了做到四功，避免四病的措施。这就是说，人刚则我柔，用“走”以引之，这是被动局面下的“卷合”运用。同时，为了问劲，运用顺遂的势和劲，迫使对方成为“背”，转化为我刚人柔，用粘以逼之。粘走时，对方动急则急应之，动缓则缓随之，这样就可有四功而无四病。陈鑫说:“前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。”所以第三个基本原则是“急缓粘走”。

　　四.《拳论》中说:“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用功之久，不能豁然贯通焉。”在推手时熟练地掌握了前面三个基本原则后，就可领悟人劲，探测对方的劲力与方向，所谓懂得人劲。到此时，可信手而应，达到自动“神明”境界。这是多年反复揣摩、实践和理论研究最后得到豁然贯通的结果。所以第四个基本原则是“知行合一”。

　　《拳论》中说:“虚领顶劲，气沉丹田;不偏不倚，忽隐忽显;左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促;一羽不能加，蝇虫不能落;人不知我，我独知人;英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”因此，为了运用四项基本准则，就必须按照上列拳论做好以下六点:

　　(一)顶劲要虚虚领起，则精神自然提起，同时气沉丹田，周身放松。由于身体上领下沉，即使身躯放长而产生弹性成为掤劲。陈鑫说:“沿路缠绵，静远无慌，肌肤骨节，处处开张。”若是周身僵力，就会失去掤劲，也就不能通过沾、粘、连、随去求懂劲。

　　(二)立身须中正安舒，具有支撑八面之势，使推手时身躯不致偏于一边或依赖于对方身手之上，以免己劲为人所识，若偏一边，就不易顺遂地运用粘走功夫。

　　(三)在神气内隐则柔，外显则刚的前提下，推手时要具有忽隐忽显的刚柔变换作用，这正是求懂劲过程中不断问劲的表现。

　　(四)推手时要求做到两手有虚实，两足有虚实，一手一足上下亦要分虚实，形成处处分阴阳，处处有虚实。陈鑫说：“虚实兼到，忽见忽藏;实中有虚，人己相参;虚中有实，熟测机关。”待虚实的转换熟练后，只要注意一只手，其它一只手两只足由于上下相随，自然也就能随着灵活转换。所以陈鑫又说:“千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。”这是问劲、化劲和达到懂劲的基础。

　　(五)对方仰来则高以引之，使有高不可攀之感而失去重心;对方俯来则愈向下引，便有如临深渊，摇摇欲坠之感;对方近迫则愈引愈虚，便有长不可及之感;对方退走则粘逼，使有迫促之感。这是符合沾、粘、连、随的化劲与发劲要求的，这样就可避免发生顶匾丢抗四病，使推手技巧迅速提高。

　　(六)推手时精神须提起，这样周身才能轻灵贯串，并要轻灵得具有“一羽不能加”的敏感。同时螺旋缠丝也须不断变动，要旋转得形成“蝇虫不能落”之气势。若动作表现出迟重不灵，则不易懂劲，若运动没有缠丝，则失去化劲，也失去半化半进、明化暗进、即化即进的缠丝劲技巧。没有化劲就变成比力，就不成其为太极拳推手了。能化而不能发，能柔而不动刚，刚柔不能相济，都非太极两仪之全。

　　具有上列六项功能，就能贯彻推手的四项基本准则，达到懂得人劲而不为人懂的功夫，再加上坚持不懈苦练之功，便可使推手技巧达到炉火纯青的高级境界。