——陈 鑫

　　编者按：本篇是《太极拳著解》的最后一篇：血气一节指出血气乃拳家所谓横气;情一节提出练拳不可无情至，交手不可看人情;景一节说打拳需打出一番景致;神一节以眼神为例，说出拳有神则入室矣;化一节总结全篇：太极之理发于无端，成于无迹，似孔圣人言：七十从心所欲不愈矩。纵观全篇《太极拳著解》一文实为习拳练功的指导纲领。

　　中气与浩然之气，血气辩

　　中气与浩然之气稍异;与血气大不相同。

　　中气者，太和之元气。即中庸所谓：不偏不倚而平常之理，宰乎不刚不柔、至当却好之正气。能用此气以行于手(言手，而全体皆在其中)，天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也，涉於偏倚，非人能穷我，我自穷也。此气之贵得乎中。名之曰中气，非气之行于官骸之中谓也(官骸之中，是当中之中。中气之中，是不偏不倚，无过不及之理，宰乎刚柔得中之正气元气)。

　　浩然之气者，大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象可知。孔子言语 极和平，孟子气象就带廉隅。即其自谓，亦曰至大至刚。吾故曰涉于刚一边居多。然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉。谓之为元气则可，谓之为太和元气似少逊耳。此所以与中气略有不同处。而耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣。再加涵养功夫，则几乎中气矣。

　　至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻，力气勇猛，而以不情不理凌压敌人。失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之。一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩(谓打拳成法)，亦能打人。但能屈敌人之身而不能服敌人之心。至于中气，能令敌人进不敢进，退不敢退，浑身无力，极 其危难。足下如在圆石上站着，不敢乱动。以上所辩，未知是否。以俟高明者指正。

　　情

　　理与气发于外者为情。人直交接往来则曰人情;文之抑扬顿挫则曰文情。打拳之欲抑先扬，欲扬先抑，其间天机活泼，极有情致，如木偶人一般。死蛇塌地，有何景致。又安能见其生龙活虎，令观者眼欲快睹，口中乐道，心中愿学?此拳之不可无情致也。至于与人交手，断不可看人情。一看人情，则人以无情加我矣。乌乎可。

　　景

　　一片神行之谓景。其开合收放。委婉曲折，种种如画，是之谓景。景不离情，犹情之不离乎理，相连故也。

　　心无妙趣，打拳亦打不出好景致。问何以打出景致，始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天花乱坠，在人自然拍案惊奇。里面有情，外面有景，直如天朗气清，惠风和畅，阳春烟景，大块文章， 处处则柳垂花娇，着着则山明水秀。游人触目兴怀，诗家心怡神畅，真好景致。 拳景至此，可以观矣。

　　神

　　神者，精气发生于外，而无难涩之弊之灵气也。天地间无论何物，精神足，则神情自足。在人虽存乎官骸之中，实溢官骸之外。大约心、手、眼俱到有神， 无神则死煞不活，不足动人。

　　神之在人，不止于眼，而要于眼则易见。故打拳之时，眼不可邪视，必随手往还。如打揽擦衣，眼随右手指而行，揽擦衣手到头，眼亦到头，注于中指角上，不可他视。眼注于此，则满身精神皆注于此。如此，则揽擦衣全着俱有精神。神聚故也。打单鞭，眼注左手发端处，随住左手徐徐而行，至单鞭打完，眼即注于中指角上，不可妄动。打披身捶，眼注于后脚尖，打肘底看拳以及小擒拿。眼注于肘底拳上。打斜行拗步，右手在前，眼着于右手。打抱头推山，两手虽俱在前，而以右手为主，眼虽并注，而注于右手居多。打指裆捶，眼注于下。打下步跨虎，眼注于上。打演手捶，眼注于前，打回首捶，眼注于后。

　　大抵上下四旁，某处当令。则眼神注于某处。此是大规矩。亦有神注欲此，而意反在于彼者。此正所谓大将军八面威风。必眼光四射而后威风八面，处处有神也。

　　打拳之道，本无此势，而创成此势，此即自无自有，何其神也，而况神乎 其神，何莫非太极阴阳之所发而运者乎。拳至此，已入室矣。动静缓急，运转 随心，何患滞涩而无神情乎。

　　化

　　化也者，化乎规矩也，化之境有二：有造化，有神化。造言其始，化言其终。神化者，夫子七十，从心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟， 如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度。技至此，真神品矣。

　　太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出。噫，观止矣!拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此。拳岂易言哉。