静，应该是念头不起为静。也就是使产生思维活动的大脑神经器官本体，松静自然，安定自如。基本理论不清楚，就达不到练太极拳的效果。就此个‘静’字足使人一生用之不尽，虽然会说，练太极拳时首先要注意心静。但是，值得探讨研究的是，照他们现在生产“标准件”式的练法，僵硬到何时呢?

　　1、练拳人要用思想意识刻意去追思支配躯体动作与要领。

　　2、又要用眼睛;看教者在前边的示范而模仿着，看自己的肢体动作是否准确。

　　3、还要观看着是否与身旁同练人的速度同步，时刻要注意调整自己比划的快与慢。

　　4、加上，练拳人还要用耳朵;听着口令，听着录音机播放的音乐旋律的伴奏，还要想着下一步如何比划。

　　5、再加上，眼还得分别注意着;胳膊是否高了?手掌是否低了?脚步大、小、快、慢?

　　思想又还要去注意更多的，如需想着;肩松、肘坠，塌胯、松腰、顶头，姿势的圆匀等，思想意识是在三心二意不停地运动着，精神散乱不能集中，来回注意着别人与自己身体的各各部位，眼睛与耳朵无休止地关注于外面，精神外驰，能不“劳神废力”吗?如此这般地教法与练法，又怎么可能达到“静”呢?应该承认太极拳术是动功，太极拳要求练拳式时，神舒体静，若得‘体静’二字的真实含义，必先认知什么是‘心静’，因为，心是身体之主宰。一般学拳者，甚至教拳的人，距真正的静界之境，恐怕还相当遥远!

　　练太极拳者都是处于，欲求静而不能静。应该说;动是因，静是果，动是手段，静才是目的。可是实际上，如今习练太极拳者，盘架子时根本不能达到真正的“静”，顶多不过是硬装出一个静的样子来，因为‘思想意识’净不下来，就是再这样练十年，二十年之久，离真‘静’之境界，也还距相当距离。练拳中所说的“神舒体静”，是要求练拳做到体静，也不是要求心静，只是将‘体静’作为练拳的目的来追求的。恐怕都将‘体静’误作是‘心静’了。有说应要注意心静，说静是练拳的基本要点，可又都不是原始理论上“静”的真正含义。体静;实是练拳式套路、动作，中塑造出的形体的‘静相’，与“心静”是两码子事，是心与身两种本质性的不同。心不静，神根本达不到舒，心是识神，识神妄动，元神根本无静可言。请君认真地分析一下各家对静的解释，主要不过是全神贯注，专心练拳式。这本是大家都明白的浅显道理，实际与静字的含义无关，实际的不静与理论上的静字发生了矛盾，造成概念上的混乱，反而使人糊涂了。真静乃是身处于混乱之极之境而‘不动心’，诚为自然本质之静。功态是意识之静，有心入静也属‘动心’。执著于法，心被法转，真念不平，何静之有?

　　古人有道：

　　视听坐行不必久，五劳七伤从此有;

　　人体亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。

　　我国古代著名的医学家、养生家、道教理论家陶弘景认为，“视听勿劳”，强调人体要有适当的活动，人若不留意修养，不按养生的法则活动，就会“失道丧生”。他说：疾之所起，自生五劳，五劳即用，二脏先损，心肾受邪，腑脏俱病。五劳是，一是志劳，二是思劳，三是心劳，四是忧劳，五是疲劳。五劳则生七极;一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极，七曰神极，七极即为七伤，七伤故变为七病。多种过极的疲劳必至伤耗身心健康，至使久之早夭。

　　文章来源：网络