常常看到练拳几十年的人没有入到太极拳的门。有的还练出来一身的毛病。看着很担忧，太极拳乃中华文明的第五大发明。是中国文化的灵魂，作为大国，这是我们文化的特色。然而，我们大多数的人却无法真正的掌握并运用。虽如此，却改变不了我们向往的心。于是千奇百怪的的就出来了。内因决定外在。我们的思想都没有明白，我们要把中国文化用肢体状态展现出来是很难的。太极拳是很高深的拳种，但又是极其的简单，我们称为简单的高难度。简单，是指方法简单，高难度，是指要把我们后天形成的思维和用力的习惯给丢掉，这个是非常艰难的。这个的确是需要明师在旁边指点和帮助的。师父的作用并不是他是天下无敌的高手，而是他能让你快速的得到功夫而不走弯路。能在旁边观察你练得正确与否，是否练偏。虽然太极拳看起来动作简单，但稍不注意就会练偏，理解偏。所谓是差子毫厘谬之千里是耳。下面是太极名家吴公仪先生教导太极拳初学者的经典篇目，其思路清晰，一针见血，往往令读者茅塞顿开。

　　陈正雷老师在中国建行总行教授太极拳

　　太极拳之动作，与吾人日常习惯，或所运用者，多有不同或相反之地方，吾人须要留心矫正，先从外表之姿态言，应要依照下列四项：

　　一、虚领顶颈，顶颈是指头容正直，仿佛有颈贯顶之意，头为一身之主宰，头容正直，精神方能振作，不过正直之中，宜含虚灵(即不用力之意，方为合法，十三势歌云：满身轻利顶头悬。)，若意外遇到跌仆时。而头部不致触地受伤，即此“顶头悬”之功。

　　二、涵胸拔背，涵胸是胸部向内微凹，使横膈下降，以为气沉丹田之助，拔背是背部向外微凸，使脊柱垂直，力发于背，阅者不可误会如此姿势，会影响肺部发育或呼吸，若然，恐是过犹不及之误，此姿势如同僧人合什，复放下双手时之姿势无异，纯任自然，安舒毫不勉强。

　　三、松腰垂臀，松腰即使腰部轻松之意，太极拳之转动变化，皆系于腰，故曰：命意源头在腰隙。腰部舒展，不但气易下沉，运转灵敏，而且下部得力，不致有上重下轻之弊。垂臀是使臀部下垂，不向外突，凡蹲身时宜注意，方不致为松腰之障碍，若突臀，必至连带发生挺胸、气促、身浮与腰硬之毛病，使得身体变成刚整，最易失去重心。

　　四、沉肩坠肘，肩不沉，则胸廓以上皆受束缚，气向上逆，肘不垂，则劲不能长，而两肋亦失其保护，尤要者，欲求其松，非沉肩坠肘不为功也。

　　以上四项，均为著重吾人生理上自然之姿势，力避矜持之态度，使得全身松沉然后方能轻灵变化，圆转自如。

　　至于涉及精神方面之准备，则有下列二项：

　　一、纯以意行，太极拳最忌用力，对于各种动作，须以意贯之，如导引家之运气无异，譬如两手上举，并非手自行向上，而是意使之向上，意不停则手不停，意一断，则手即不动，日久自能养成一种想象力，所谓：以心行气，以气运身。此为吾人心理支配生理之妙用。

　　初学之人，能知此理，能知不妄用力，对于平淡无奇之练法，便易于渐入佳境，而不致有厌倦之意。一套太极拳，练数十年而不辍而不厌者，盖以其非使运动身体，作姿势之表现，而实运用心意，内蕴无穷变化，意味深长，有如弈棋及书法，九而弥精，永无止境。

　　二、形神合一。太极拳所练在神，故盘架子时，精神必须内敛，使与肢体之运动，合而为一，然后方能感觉敏锐，举动轻灵。《行功心解》云：全身意在精神。苟神不在。意亦无存，虽手足舞动，可谓全无意思。

　　此外，就气之方面言，最要气沉丹田，但必须呼吸自然，初学者切不可自作聪明，误解用气，关于此点，鉴泉师言之确切，师云：凡人喝茶用饭之际，从不注意到呼吸，亦未闻有人因喝茶用饭而坏者，苟喝茶用饭时，亦要研究何时为呼?何时为吸?如何如何用气?如是而不坏者几希，此为最简而明之解释。

　　外表姿态，与内在之意、气神方面，既已清楚，吾人可以开始练习矣。练习太极拳，通称“练架子”，亦称“盘架子”，但不如吾人日常所惯称之“打拳”为简便，打拳只须有方丈之地，便够应用。在一般事务纷繁之人，早晚最好练习两次，每次约费一刻钟或半点钟，即可得到却病延年之奇效，饭后或过饱，最好稍事休息，然后开始。如精神疲倦，练一趟拳，可以振作精神;若心神恍惚，意无所属之时，不如不练。练时之环境以静为佳，空气清新固好，惟有时偶然紧闭窗户，练完可能出一身汗，亦未尝无益处。打拳后如觉腿部过强，可略微散步，籍作调剂。饱食足睡，为运动之根本，如机器之有充足燃料。以言炼丹修道，又当别论。

　　太极拳之规则繁拳所有拳之经、论、十三势歌等等，其中之每一句、每一字，均为规则。顾此失彼，初学者实无须虑许多，其大要为慢与不用力，神凝，以意行之。《基础八要》曰：中、正、安、舒、轻、灵、圆、活。最为赅简。如体弱有病者，尤不可心急，须缓进;体魄壮健者，不妨多练，先求形之相似，次求势之正确，末以意运用之。拳为推手与器械之基础，最要留意。

　　练拳之快慢，亦须加以解释。初学时，动作生疏，当然要慢，况太极拳是以慢为原则，此时一套拳约不超过十五分钟，姿势纯熟后，可以再慢，至二十分钟、三十分钟，或超过之。意之所至，不可勉强。慢既练有成绩，快亦要练，快是求身手敏捷，意气灵活——此为由慢训练而来——能练到真慢与真快之境界，可谓有相当成绩。何以言之?初学之慢，非真慢，乃断续、凸凹、姿势不正确之慢;初学之快，非真快，因非全体之快，手动而腰未动，腰动而腿未发，使全身皆快，意不能快，亦系徒然。形活意灵，内外相合，岂是一朝一夕之功?

　　练拳须有“三多”，一曰：多打，勤而行之，进境自速;二曰：多看，导师教人时要多看，可以增加领悟，别人打拳时要看，籍以观摩，并考验一己之观察、判断好坏之能力;三曰：多想，好学深思，经云：默识揣摩，暇时对于此中之经论或学理，多加研究，以为体验。练习既有成绩，尚须教授别人，教学可以相长也。

　　要之：练太极拳首重信仰心与兴趣，既有信仰心与兴趣，方能在任何环境之下，而继续练习，持之以恒。不然，一暴十寒，亦难收伟大之效果。不过，太极拳所练，劲入于骨，练后功夫不易丢失;倘不辍研求，老而弥精，不比其他只注重肌肉或气力之运动，年纪长大，有一年不如一年之感。

　　十三势歌曰：入门引路须口授，功夫无息法自修。因为功夫无息，学无止境，故成为一种艺术。深愿学者，力加研究，百尺竿头，更进一步。

正雷太极书院/陈正雷太极拳北京总馆 在中国建设银行总行展示太极拳

　　吴公仪人物经历：

　　1919年，吴公仪年方20，就已出任山东省长屈映光的「武术总教练」;1924年，则任职於张宗昌阵营的「搏击队总教官」;其後也在全国知名的上海「精武体育会」教习，亦曾受黄埔军校校长蒋中正聘请，出任军校学生部及高级班太极拳教官，又当中山大学体育系讲师，许多名流都跟其习太极拳。1937年，吴公仪在香港成立鉴泉太极拳分社，担任社长。1942年香港沦陷前回上海，担任鉴泉太极拳社社长。1948年，应港澳人士之聘请，重返香港复社。

　　1954年，由于他在香港教授太极拳认真，学员聚多、享有盛名，引人瞩目。香港拳击冠军并精通白鹤拳的陈克夫先生，登报声明，请求和公仪比武，并云如公仪不允比赛，则请回上海。经过港澳名流调解，1954年1月在澳门花园游泳池比武，借以募款救济香港火灾的难民。“吴陈比武”轰动港澳，观众万余人。陈克夫攻势猛烈，吴公仪借力回击，甫交手即击中陈克夫鼻子。陈因流血过多，休息超时。他们二次再比，双方多用脚踢，因踢超过规定过膝的公约，公证人宣布停止比赛。自此，吴公仪及吴氏太极拳名噪一时，海外团体纷纷致函邀请。吴公仪命其长子吴大揆在香港弥敦道开设九龙鉴泉太极拳分社。次子吴大齐、侄吴大新亦分赴新加坡、吉隆坡、马尼拉等地设立分社，後又因社务发展，再购买九龙佐敦道保文大厦顶楼为总社新址，原於香港骆克道的总社改称香港分社，由女儿吴雁霞及女婿郭少炯主持。从此，吴氏太极拳风行於东南亚并发扬於海外。

　　这次吴陈比武，亦引发了金庸和梁羽生後来写出了一系列名动江湖的武侠小说。